Abdul-Hamid Janibekov 1879-1955

Astrakhan Eyaleti, Astrakhan. 

​

Janibekov Abdul-Hamid Sharshenbievich (1879-1955) - ünlü nogai eğitimcisi Abdul-Hamid Janibekov, kasap (kasapshi) Sharshenbia'nın ailesinde Sloboda Thiek (Tsarevo) ' da Astrakhan'da 18 Mart 1879 yılında doğdu. Öğretmen, hayatı boyunca sadık olduğu A. H. S. Dzhanibekov'un çağrısıdır. Onun öğretim faaliyetleri ile başladı ve iş okullar астраханских nogay, çalıştı, hemen hemen tüm bölgelerde konaklama nogay, ama her yerde kombine çalışma öğretmenler ve yürütülen bilimsel çalışmalar, toplanan folklorik eserlerin, açmış краеведческие kupalar koymak dramatize yapımlar ve konserler düzenlerdi. Astrakhan ilçesinde 1901-1917 yıllarında Abdul-Hamid'in nogai çocuklarına (karagash nogai) öğrettiği bilinmektedir.  17 Ocak 1914 Gazetesi «Aedil» («İdl») şunları söyledi: «...Khozhetayevskom zemstami köyünde Rus-Tatar okulu açıldı, öğretmen astrakhan'dan hizmet yerine giden Abdul-Hamid Charchambeev'e atandı.»  Bizim düşüncemize göre, bu Bilgi A.-H. Janibekov hakkında araştırılan açıdan yeterli bilgi taşır. 1917-1920 yıllarında A. H. Janibekov yurt nogaylar arasında öğretmen olarak çalıştı. Şu anda Abdul-Hamid'in inisiyatifiyle Tieka'da bir genç Nogay topluluğu (jien) düzenlendi, Başkan (jien agasy) Najib Gasri Mavluberdiev, milletvekili (Ong-Bay) – A. H. seçildi Janibekov ve Sekreter - Abubekir Mazzini . Astrakhan Nogay halkının yaratıcı Derneğinin üyeleri folkloru topladılar, Nogay halkının etnokültürünü incelemek ve yaymak için çalışmalar yaptılar.  Kupa çalışmalarına astrakhan ilçesinden nogaytsy katıldı. 1918'de A.-H. Dzhanibekov, ne yazık ki yayınlanamayan «karagash toya» («nogai düğünü») adlı bir oyun yazdı. Ancak oyun aynı yıl Astrakhan şehir kış Tiyatrosu'nda sahnelendi.

Abdul-Hamid, bu çemberin çalışmalarının anılarında şunları yazdı:»çemberdeki konuşmalar üzerine, Kuzey Kafkasya'nın karagaylıları hakkında halk şiirinde çok zengin olduklarını duydum ve onlara gitme arzum vardı."  1920'te, Grozny'nin Halk Eğitim Departmanının daveti üzerine, bir öğretmen olarak okula başladı.  1920-1928 yıllarında, Kuzey Kafkasya'da öğretmen olarak çalışan A. H. Dzhanibekov, nogayların tarihi ve kültürü üzerine bilimsel literatür okudu, pm Melioransky, S. Farforovsky, H. Valikhanov, M. Osmanov ve diğerlerinin yayınlarını okudu. 1921'de. Abdul-Hamid, Vladikavkaz'daki Kuzey Kafkasya yerel Bilimler Enstitüsü ile bir bağlantı kurdu ve bu bilimsel kuruma bir çalışan tarafından kabul edildi ve Grozni'deki öğretmenin çalışmalarını bilimsel faaliyetlerle birleştirdi.  1921 yazında, A.-H. Dzhanibekov, etnografik materyalin toplanması için Kuzey Kafkasya yerel bilim Enstitüsü'nün emriyle, Kangly köyüne (şimdi Stavropol Bölgesi'nin Mineralovodsky bölgesi) bilimsel bir iş gezisine gitti.  Bu yolculuğun anılarında şöyle yazdı: "... aşağıdakileri topladı: aul'un hikayesi, nogay'ın hayatı ve hayatı. Канглы, doğum [hikaye cins ve katılan kabilelerden этногенезе nogay – A. K.], тавры [тамги] (en son [ile] şehrin eski mezarlık) şarkı hakkında переселениях nogay, İstanbul (1860-1861 yılları), liste [yerleşim], önce varolan tehcir ve folklor kelime ile Джанбулат Kartı[a], fur Elise Kartı[a], Даулет-Gereja Ильгайтарова». 

1923 yazında, A. H. Dzhanibekov, Djemboyluk, jetisan, jetishkul Nogay ve Terekli – Mecteb-caranogaya Center'ın Achikulak merkezine bilimsel bir iş gezisi yaptı. Burada nogai doğumları ve kabileleri, Taurus [tamga – Ak], nogai yaşam ve kültürünü araştırdı. 1924'te doktorlar, Abdul-Hamid'in tatil iklimi bölgesinde dağ havasını tedavi etmek için Karaçay'a taşınmasını tavsiye etti. 1924-1925 yıllarında Karaçay aul Nizhny Teberda'da (Karaçay-Çerkesya) öğretmen olarak çalıştı. Aynı zamanda A.-H. Dzhanibekov karaçaylıların dili, tarihi ve hayatı hakkında malzeme topladı. 1925 yılında A.-H. Dzhanibekov, Mineralovodsky bölge yürütme Komitesinin daveti üzerine a. Kangly'de öğretmen olarak çalışmaya taşındı. Burada Nogai folklorunu incelemek ve toplamak amacıyla Abdul-Hamid, nogai için Kuzey Kafkasya yerel Bilimler Enstitüsü rehberliğinde çalışan bir edebiyat kulübü düzenledi.  1925 yazında bu bilimsel kurumda A.-H. Dzhanibekov, «kahraman Amet'in Dzhanibek Khan ile mücadelesinin şarkısı»konulu bir sunum yaptı.  Metin Rusça yazılmıştır, ancak Enstitü personelinin talebi üzerine konuşma nogai dilinde de dinlendi. Aynı yıl A. H. Dzhanibekov Moskova'ya gitti ve Etnografya Komisyonu üyelerinin isteği üzerine toplantılardan birinde devlet müzik bilimi enstitüsü'nü ziyaret etti nogai tarihi şarkıları «Chora batyr» ve diğerlerini gerçekleştirdi.   Enstitü Komisyonu, nogai şarkılarını Abdul-Hamid tarafından gerçekleştirilen fonograflara kaydetme kararını kabul etti. 1926'da Kuzey Kafkasya yerel Bilimler Enstitüsü, Bakü'de A. H. Dzhanibekov'un ilk all-Union Türkoloji Kongresine komuta etti.  Kongrede ünlü türkolog A. N. Samoilovich, N. I. Ashmarin, G. F. Chursin, Çoban-zade ve A. K. Gubaydullin ile tanıştı. 

Bakü'den dönen A. H. Dzhanibekov, Mahaçkale'de durdu ve Dağıstan yerel tarih Müzesi'ni ziyaret etti ve burada Dağıstan Araştırma Enstitüsü Müdürü DM Pavlov'la tanıştı ve Abdul-Hamid'i karanogai'ye etnografik bir keşif gezisine katılmaya davet etti.  A. H. Dzhanibekov, "bu teklifi memnuniyetle kabul ettim," diye yazdı ve 1926 yazında S. Kangla'dan Karanogai'ye gittim, burada Dağıstan Araştırma Enstitüsü programında iki ay boyunca karanogay etnografisini inceledim, folklor ve Nogay-Rus sözlüğünü derlemek için malzemeler topladım.»  Nogay dilinde Abdul-Hamid, Astrakhan Eyaleti, Kuban bölgesi, ter bölgesi ve Dağıstan Cumhuriyeti nogayları hakkında «Nogay dünyasında yolculuk» adlı tarihi, etnografik, dilsel notlar yazdı. 1926'te, Dağıstan uyuşturucu bağımlılığının Yardımcısı tov. Ayupov, A. H. Dzhanibekov'u achikulak teklifinde öğretmen olarak çalışmaya davet etti. Abdul-Hamid'in bu teklifi kabul etti, çünkü nogaylıların çoğu bu bölgede yaşadı. 

Achikulak'ta çalışmanın ilk günlerinde şöyle yazdı:»ilk yaptığım şey, nogai öğretmenlerinin [ana dil - ak] ve yerel bilim çevresinin bölgesel metodolojik birliğini organize ettim... Başkan beni seçti."  Daire daha sonra «Achikulak ilçesi anket ve çalışma Derneği»ne dönüştürüldü. Achikulak halk eğitimi bölümünde A. H. Dzhanibekov bir «bilimsel ve metodolojik komisyon» düzenledi ve yazarın ekibini yarattı.   Komisyon üyeleri Nogay dilinde kitaplar yazdı ve Moskova'daki Centrizdat'ta ve Mahachkal'daki Daggosizdat'ta yayınladı. 1930'in sonunda, tipografi merkezi Mahachkali'den Pyatigorsk'a (Kraizdat) ve daha sonra Çerkessk'teki Cheroblnacizdat'a taşındı. Büyük vatanseverlik Savaşı sırasında, Abdul-Hamid Dzhanibekov ailesi Kuban nogays'a taşınır, okulda öğretmen olarak çalışır.  15 mart 1944 Bürosu, Kişinin bölgesel WCP(b) zorunlu: «Göndermek награждению simgesi Excellence «halk eğitim» Джанибекова Abdul-Hamid Шаршенбиевича doğdu 1879 yılında, milliyet ногаец, memur, eğitim, ortalama çalışan öğretmen НСШ ve. Simgeler-Hulk Simgeler-Халковского ilçe». Emeğin emektarı aynı yıl hak ettiği ödülü aldı.  Öğretmen çalışmalarına ek olarak, Abdul-Hamid, nogaylıların sözlü halk eserleri hakkında tutkulu bir şekilde tutkuluydu ve bu yüzden sık sık yaşlılarla konuştu, nogaylıların geçmişte kalmıklarla mücadelesiyle ilgili hikayelerini ve geleneklerini dinledi. Nogai folkloru onu ilgilendirdi ve hayatın anlamı oldu.   23 Mayıs 1905, nogai şarkıcısı (jyrau) Salih Abdul-Hamid'in sözleriyle "kahraman Kaza-Tugan'ın kalmık Han Ayuke ile mücadelesiyle ilgili bir şarkı" kaydetti. Daha sonra " halk şarkıcısı Askar, son halk kobzar (kobyzshi) Kilekay'ın şarkıları, usta anlatıcı (sheshen) Mambedali'nin hikayeleri..." Bu kayıtlardan A. H. Janibek nogai folklor anıtlarının toplanması başladı. Bu 1905-1930 yılları arasında, A. H. Джанибеков çok seyahat bölgelerdeki konaklama nogay, o gitti toplamak için malzeme kuban ve кумским (куьми ногай, ve. Канглы) ногайцам, bu Караногай, Ачикулак ve yerde zerre kendilerine özgü inanç yapılarını, kahramanca destanlar, aşk şarkı sözleri, atasözleri ve deyimler, bilmeceler, ağıtlar, yavrum, şiir ve diğer türler folklor. 1933'te A. H. Janibekov toplanan materyali sistematize etti ve el yazmasını «soz hazineleri» («kelimelerin hazinesi») olarak adlandırdı. İlk cilt «şarkılar» olarak adlandırılır, birkaç bölümden oluşur. Bu bölüm, «Tarihsel bir şarkı» o da dahil «Şarkısı Мамае», «Şarkı mücadele hakkında Ahmed Айсыл-ula ile Джанибек-han», «Казацко-абрекские şarkı», «Şarkı mücadele hakkında Эдигея ile Тохтамыш han», «Şarkı mücadele hakkında at Gözlüğü ile kırım tatarları ardından edildi, беями», «bir Şarkı hakkında Adil-Sultan», «bir Şarkı hakkında богатыре Таргине» («El Таргын баьтирдинъ йыры»), «Şarkı hakkında богатыре Копланлы» ve diğer.  Bu bölüm hakkında «soz Hazine» A-H el yazması. Janibekov şöyle yazdı ««bu şarkılar VV Radlov'un (»Türk halklarının Halk Edebiyatı örnekleri«, Cilt 7) ve Magomed Osmanov'un "Nogai ve kumyk metinleri" (St. Petersburg., 1883).  Birincisi, kesilen Kırım nogaylarından şarkılar topladı ve sonuncusu okumychennyh Yahsa nogays. Bu nedenle, onların malzemeleri eksik ve tamamen doğru değil, Halk şarkıcılarının sözleriyle Karanogai'de toplanan malzemelerimle karşılaştırıldığında." Burada nogai tarihi şarkılarının sayısız listede yaygın olduğu unutulmamalıdır.  Örneğin, akademisyen VV Radlov, «Edige» destanının dört versiyonunu ve «Ak-Kobek», «koblanda batyr» ve diğerlerinin iki versiyonunu yayınladı.  Gerçekten de, nogaytsev'in kişisel koleksiyonlarında, her sanatçı (jırav) değişiklik ve eklemeler yaptığı için, Sözleri A. H. Janibekov'un «soz hazineleri» el yazmasında kaydından farklı olan tarihi şarkıların sayısız versiyonu korunmuştur. Rus-Kafkas savaşı ile ilgili şarkıların döngüsü "Kafkasya için mücadele" bölümüne yansır, aşağıdaki eserleri içerir:» Azak Dosmambet hakkında şarkı«,» Umbetal hakkında şarkı«,» Mussek hakkında şarkı«,» Kuban Savaşı«,» Arslanbek hakkında şarkı«,» Şamil hakkında şarkı«,»Türkiye'ye göç hakkında şarkı". Nogaylıların Rusya'nın yetkisi altında girmesinden sonra, kahramanca destanın yerine, «Çarlık döneminde» özel bir bölümde sistematize edilen sosyo-politik şarkılar geldi: «tutuklanan şarkı» («tutanak yiri»), «asker şarkıları», «Varşova'da çalışma şarkısı», «Shamhal Bey'e karşı mücadele şarkısı», «Birinci Dünya Savaşı şarkıları» («Herman sogysy»).  Sovyet şarkıları «iç savaş şarkısı», «Ekim şarkısı»da kaydedildi. "Ev şarkıları" bölümünde «Aşk şarkıları», «istemsiz evlilik hakkında gelin şarkısı» («suymegenin berilgen kızdyn jyry») yer aldı. Nogay halkının sözlü halk sanatının diğer türleri de burada kaydedildi:» eski ditzhushki«,» yeni ditzhushki«,» dini şarkılar«,» din karşıtı şarkılar«,» itidal şarkısı«,» gezilebilir şarkılar «(»Kemeshilik jyra«),» Batratskyh şarkıları «(»Yalshy jyra«),»Şahin ile avlanma şarkısı". 

"Müzikal-kobyznye şarkılar" bölümünde, malzeme konulara göre sistematize edilir:» sınıf mücadelesinin motifleri«, " Domra motifleri. - Hoş sesler "[»Hosh avaz "- Ak], "Halk şarkıcılarının özellikleri», "mizahi şarkılar". "Ritüel şarkılar«,» düğün şarkıları«,» kalym şarkıları«,»gelinin Tel şarkısı" içerir. Nogai ağlamaları «Mezar taşı şarkıları» (Bozlavlar) bölümünde yer almaktadır: «zengin adamın ölüm şarkısı», «fakir adamın ölüm şarkısı», «hostesin ölüm şarkısı», «jigit'in ölüm şarkısı», «kızın ölüm şarkısı», «çocuğun ölüm şarkısı», «din karşıtı mezar taşı şarkısı», «gelinin Mezar taşı şarkısı».

«Kelimelerin hazinesi» el yazmasının ilk cildinde «modern şarkılar» ve «devrimci şarkılar»bölümleri de vardır. Bu hacme göre A.-H. Janibekov archaisms kısa bir sözlük derledi. «Soz hazineleri» nin ikinci cildinde Abdul-Hamid, konulara göre sistematize edilen «Masallar», «bilge sözler» ve «bilmeceler» (500'den fazla) içeriyordu. Burada A. H. Джанибеков de kaydedildi ve «Zor bilmeceler» («Муьшкиллер»), «Tekerlemeler», «Kelimeler dilek ve küfürler» («Алгыс em каргыс»), «Kelimeler batıl» («Ырымлы соьзлер»), «sahte küfür» («Карганувлар»), «Kelime olarak gizli konuşma», «Övgü hakkında калмыцком çay», «Hakkında батрацком çay» («Şam shay»), «Hakkında приметах hava ve mevsim», derlenmiş «Sözlük».   Üçüncü ciltte-Atasözleri (1000'den fazla) ve dördüncü-Atasözleri.

Ekim Devrimi'nden sonra, A. H. Janibekov tarafından toplanan folklor materyalinin bir kısmı yayınlandı.  1928'de Moskova'da Merkezdat, A. H. ş.Dzhanibekov'un yayınlanması için hazırlanan lirik-destansı şiir «Karaidar man Kızıl-Güyl» yayınlandı. Bu şarkının sözleri 1922 yılında Abdul-Hamid tarafından Halk şarkıcısı Amit Daulov'dan aul Urakovsky'de (Erkin-yurt, KCHR) kaydedildi. Bu çalışma «soz hazineleri " el yazmasına dahil edilmedi. "Karaidar ve Kızıl-Gül" şarkısının sözleri "nogai Hulk yıllarılary" koleksiyonunda yeniden yayınlandı.  Şiir, el yazısıyla yazılmış versiyonun A.-H. Janibekov'un yayınından eksik olan mistik ve dini terimleri içerdiğinden, büyük faturalarla basılmıştır. Lirik-destansı şiir "Karaidar ve Kızıl-Gül" uzun bir süre Nogay halkının sözlü halk sanatının bir Anıtı olarak kabul edildi. A.-H. Dzhanibekov "Nogai edebiyatının tarihi denemesinde" bu çalışmanın kökeninin tarihini yazdı ve yazarları işaret etti.  Kanglı köyünde, XIX yüzyılın ortalarında genç şarkıcı Arslan Şabanov, bek'in kızına aşıktı, ancak alt sınıfa aitti - "kara kemik» (kara sujek"), bu yüzden zengin bir adam kızını fakir bir adamla evlenmek istemedi.  A. Shabanov başarısız bir çöpçatanlıktan sonra işe gider ve bozkırda saman biçmek için işe alınır.  Aynı zamanda, ünlü nogai şarkıcısı Fahreddin Abushakhmanov Rus ordusunda 25 yıllık bir hizmet taşımak istemedi ve aynı zamanda bozkırlara kaçtı.  Samanlıkta tanıştılar ve arkadaş oldular. Arslan bir arkadaşına zengin bir kıza olan sevgisini anlattı ve bu hikaye hakkında bir şarkı yazdılar. Karaidar Partisi A. Şabanov tarafından yazılırken, Kızıl-Gül'ün sözleri F. Abushahmanov tarafından yazılmıştır.   Böylece, lirik-destansı şiirin temeli «Karaidar man Kızıl-Güyl» A. Shabanov'un karşılıksız sevgisi atıldı. Sovyet döneminde, «kelimelerin hazinesi» nin folklor anıtlarının bir kısmı basılmış ve ayrı kitaplar tarafından yayınlanmıştır, ancak bu yayınlarla çalışırken, kitapların Sovyet sansürünü geçtiğini ve büyük faturalarla basıldığını hatırlamak gerekir. Abdul-Hamid, nogai etnokültürünün aktif bir propagandacısıydı.   Onun için folklor sevgisini aşılamak ve öğrencilerin ve öğrencilerin Nogay halkının tarihine ve kültürüne katılması önemliydi.  Nogay halkının serf yaşamına dayanan "Kızıl-Gül" adlı bir oyun yazdı, ancak bu çalışma yayınlanmadı.     "Kızıl-Güyl" performansının prömiyeri 1925'te «Astrakhan ilçesinin Nogai ilçesinin yaz kulübünde»gerçekleşti. A.-H. Dzhanibekov, aul Kangly'de öğretmen olarak çalıştı, şu anda nogai kazak şarkılarına dayanarak «Satlyk murzalar» («yozlaşmış prensler», 1925) sahnelemesi yazdı.  Bu eser Kuban Nogay halkının serfliğini gösteriyor, oyun yayınlanmadı, ancak 1925'te kırsal kulüp a. Kangla sahnesinde sahnelendi. 1928 yılında achikulak kulübü altında. VI Lenin, sorumlu Sekreteri A.-H. Janibekov'un seçildiği nogai edebi ve sanatsal bölümü kuruldu. Bölüm üyeleri, edebi akşamları ve çocuk matinelerini organize etmeyi ve tutmayı, koroları organize etmeyi, yüksek sesle okumayı, bilimsel ve edebi raporları okumayı planladı.  1935'teki bölümün toplantılarından birinde A.-H'nin el yazması tartışıldı. Janibekova "nogai edebiyatının tarihi taslağı". Öğrencileri, Abdul-Hamid Janibekov'un, öğrencilerle birlikte düzenlediği ve düzenlediği performanslara ve konserlere katılmalarını hatırlattı. Kızı Sophia Kalmykova, babasının çalışma faaliyetlerinin anılarında şöyle yazıyor: "yerel bir tarih kulübü düzenledi, lise öğretmenleri ve öğrencileri, yerli aul'un tarihi hakkında malzeme toplamaya yardımcı oldu. Okulda yarattığı edebi Daire, çocukların kendi dillerinde folklor anıtlarının toplanmasına katılımını kolaylaştırdı. Babası sık sık okulda nogai epik eserlerini kendisinin gerçekleştirdiği konserler düzenledi. İyi bir sesim vardı ve babam da beni şarkı söylemeye zorladı, utangaçtım, ama yine de yapmak zorundaydım ve şarkı söyledim." Abdul-Hamid Janibekov sadece folklor anıtlarını değil, Nogay halkının tarihi, kültürü, Edebiyatı, gelenekleri ve gelenekleriyle ilgileniyordu. Her şeyi kaydetti, sonra toplanan materyal işlendi ve modern Rus bilimi için değer kaybetmeyen bilimsel çalışmalar yazdı. «Karanogaytsy» nin etnografik notlarını yazdılar, bu çalışma Dağıstan Araştırma Enstitüsü Narkopros'un emriyle yapıldı.  El yazması "Nogai dünyasında yolculuk", Nogai dilinde Astrakhan Eyaleti, Kuban bölgesi, ter bölgesi ve Dağıstan Cumhuriyeti nogayları hakkında tarihi, etnografik ve dilsel notlardır. Abdul-Hamid Janibekov mükemmel bir aile adamıydı, üç oğlu ve üç kızı yetiştirdi. A.-H. Dzhanibekov'un görünüşünün çok sert olmasına rağmen, ailede yumuşak ve samimi bir insandı. Abdul-Hamid Janibekov ayık bir yaşam tarzına öncülük etti, sigara içmedi ve oğulları da sigara içmeyi yasakladı.  Çocuklarla sevecen, başlarına okşadı ve asla dövmedi, aileyi sevdi. Çocukların doğum günlerinde A.-H. Dzhanibekov, ailenin tüm üyelerinin katıldığı aile tatilleri düzenledi. Genellikle lirik-destansı şiir «Kızıl-Gül ve Karaidar», eşi A. H. Dzhanibekov Aminat Kızılay-Gül rolünü oynadı, kendisi karaidar partisini seslendirdi, çocuklar diğer karakterler olarak hareket etti. S. A. Kalmykova-Dzhanibekova bu aile akşamlarını hatırlıyor:»annemin çok güzel bir sesi vardı ve ikisi birlikte şarkı söylediler, baba Karaidar partisini gerçekleştirdi ve annem Kızıl-Gül olarak hareket etti.» «Kızıl-Gül ve Karaidar " şiiri, Abdul-Hamid'in en sevdiği eserdi, tesadüfen en büyük kızı «Kızıl-Gül» (Kırmızı gül) adını verdi, Bu da Gül Hamidovna Janibekov'un adıdır. «Soz hazineleri "el yazması, «nogai dünyasında yolculuk "çalışmaları," Karanogaytsy " etnografik notları, Abdul-Hamid Janibekov'un «biyografim» otobiyografisi yayınlanmalıdır. Bilimsel ve pedagojik faaliyetler A.- H. Janibekov'un özel bir monografik çalışmaya adaması gerekiyor.

 

 

                               

 

Yazar: Aminat Kurmanseitova

​